闵子骞孝行的文学撒播
来源:一句话网 发表于2019-07-03 10:27:09 编辑:易烊千玺
摘要: 编者按 本期刊布的宿州学院陈国龙教授和鄢化志教授的论文经过对闵子骞孝行故事在古代文学文本中的撒播状况的整理,提出闵子骞的孝悌、宽厚、屈己利

  编者按

  本期刊布的宿州学院陈国龙教授和鄢化志教授的论文经过对闵子骞孝行故事在古代文学文本中的撒播状况的整理,提出闵子骞的孝悌、宽厚、屈己利人、统筹兼顾性格,实与“诚信、友善”价值观相通,对家庭家风建造,具有现实意义。

  作者:陈国龙、鄢化志

  在传统孝文明中,始见于敦煌遗书,由元代郭居敬编定的“二十四孝”,是极为盛行的孝道典型。今日看来,其间涌泉、卧冰、哭竹、尝粪、恣蚊的迷信或自虐,限制都颇显着,郭巨埋儿的愚孝更遭到宋代林同与明人方孝孺、林俊、戴君恩、何塘、李默、李世雄、刁包,清人李光地、袁枚、洪亮吉直至“五四”时期鲁迅等人的质疑打击。而民间影响最大的闵子骞“芦衣顺母”却遭到赞许,其“母在一子寒,母去三子单”展现的宽恕仁慈,即便以今世价值审视,也不失为充溢正能量的传统孝文明精华。

  闵子之孝首见于,“子曰:孝哉闵子骞!人不间于其爸爸妈妈昆弟之言”,并无详细业绩。及等虽论及闵子之孝,亦皆不言芦衣之事。

  汉代始有闵孝芦衣之说,见于和桓帝建和元年山东嘉祥武梁祠石刻文字。王充与蔡邕旁边面触及。但最早叙说闵孝芦衣故事的,今本无此条,仅见于朱熹与曾慥所引今本佚文:“子骞早失恃,父娶继配,生二子。疾恶子骞,以芦花衣之,父察知之,欲逐后母。子骞启曰:‘母在一子寒,母去三子单。’父善之而止。母悔改之,后至均平,遂成慈母。”

  此事又见向宗鲁辑唐句段,唯只言“衣单”,不及“芦花”,也无后母悔改情节,“一子寒,三子单”作“一子单,四子寒”。宋三次摘引今佚刘宋师觉授中闵孝故事,内容略同,唯将的“芦花”作“藁枲”,“三子、四子”,作“二子、三子”。今存武梁祠石刻则是汉代原文:“闵子骞与假母居,爱有偏移,子骞衣寒,御车失棰。”

  此闵孝芦衣故事仅有现存的汉代文本虽简略,但已述明“单衣顺母”的情节主体,现代各剧种仍根本如此。

  闵孝“芦花”自撒播两千多年,影响远非“二十四孝”其他案例可比,但干流文明却鲜少提及。从引“闵子守丧三年”而不引“芦衣顺母”之孝,到论语“孝哉闵子骞”的历代注家如郑玄、何晏、孔颖达、邢昺、朱熹等,均不言“芦衣”。至清代作者焦循,才引进其。司马迁述及,而不收的“芦衣顺母”,历代正史也不选用。清说“名字年代或有矛盾,多与先秦诸子相收支”。朴学家则清晰质疑。吕留良云:“俗传闵子故事,不知其有无。其情事句子俱鄙俚,必非春秋时所记!”崔述更以为是好事者以己意附会:“孔子称闵子之孝,吾知闵子之孝罢了;闵子之所以为孝,吾不得而知也!”

  历代逃避质疑,原因有三:先秦无此记载、情事句子鄙俚、汉文献议论纷纷,如闵子兄弟数量、闵子衣服质地、闵子所驾马车或牛车、闵子因寒失手的棰与靷、闵父察觉进程、后母有无悔改下文等均有龃龉,但也正阐明“芦衣”本属所云“道听途说之所造”的虚拟性风闻。这恰是现代文学中小说的概念。因而“芦衣”故事实为闵子之孝文学撒播的发端。

  孔子“点赞”闵子,其孝行当不止“芦衣谏父”一事。见于秦汉古籍的尚有的“要绖而服事”、及刘向的“三年丧毕操琴”、的“问孔子孝与道”等,但影响甚微,唯“芦衣顺母”以多种文体踵事增华撒播至今。其原因除了儒孝传统与王朝倡议,更应在于“芦衣”故事的文学性。如同唱空城计的诸葛亮比的自己更为世所知那样,闵孝经过“抽打芦花”遍及撒播,实得力于文学这一“我国传统文明中最简单被人了解、承受的一种形状”。

  魏晋至隋近四百年间,“芦衣”故事在文字上一向以历代书目所载的各种撒播。是以闵子之孝在先秦仅以笼统品德撒播于诸子,汉魏六朝才以详细事情撒播于士林。

  唐代“有容乃大”的文明气度在各方面都呈光辉。宋代干流是精微细腻的士大夫文明,但市民文明勃兴也使局势一新,闵子孝行的传达由此呈现一系列新变。首先是言语趋俗。胡适曾说初唐白话诗源于佛经翻译,诗僧王梵志见于敦煌遗书的俗话诗达三百余首。如“欲得儿孙孝,无过教及身”等,已开劝孝俗诗先河。中唐文字亦趋浅俗,敦煌抄本与的言语则近于宋元戏曲的曲词与宾白。其次是语体趋整。先秦汉魏六朝述及闵子,率用散文。至唐宋不只有元稹“昔公孝爸爸妈妈,行与曾闵俦”、宋欧阳澈“闵子家风惟啜水”等韵句,且有源乾曜奉命作、苏辙、林同、金朋说等闵子专题诗作。七言长诗虽未现闵子之名,但“柔软谏要慈亲会”等句显然是对闵子谏父的阐释。在各类蒙书、家训中亦多见三、四、五、六、七言成段或整篇韵文。虽诗味不多,但以朗朗上口的韵句传达闵孝业绩,作用自非散文可比。再次是空间扩展。曾经闵子之孝首要撒播于宫殿官署和文士学林,唐宋则随宗教宣扬和蒙书遍及而盛行于道场、书院、书会、北里乃至西域边境敦煌。唐李瀚的“王裒柏惨、闵子衣单”和朱熹、吕祖谦等蒙书,更使“芦衣顺母”撒播于城乡书塾及千家万户。

  闵子之孝在隋唐前的受众根本是宫殿君臣士林学者,唐宋则遽然拓宽至宗教信徒、贩子细民、蒙童及家庭成员,北里瓦舍的宣讲更潜蕴着元明清戏曲的受众。

  元明清戏曲小说茂盛,诗篇吟诵和戏曲表演使闵孝故事在社会底层更为遍及。郭居敬、王克孝的以启蒙读物撒播于城乡书塾,也广为社会所知。这当然因其习惯独裁年代教育需求而为统治者倡行,而此书编写方式的文学性与民众传统道德心思的符合,好像尤为要害。如闵孝业绩先以五十余字叙述故事,再以五言绝句“闵氏有贤郎”檃栝情节,言语俚俗,朗朗上口,再辅以谏父留母插图,直观可感。如此便利受众,故能广受儿童与成人喜欢。唐宋闵孝诗寥寥可数,入明数量激增,仅万历张云汉就录入诗词近百首,当与“图诗”盛行相关。传为闵子故土的江西临川、抚州,山东历城、曲阜、鱼台、沂水、费县,安徽宿县、萧县、灵璧等地的明清志书中,均有数量可观的闵孝诗作。虽多唐塞纲常,艺术性不高,但和蒙书韵文相同,对闵子孝行的撒播,均有火上加油之功。

  将闵孝业绩从蒙学推行到社会,以高超为首的元明清闵孝剧作,则以声容并茂的情境摹拟,把观众带入谏父留母现场,亲自感触孝亲挚情,故而备受喜爱。读诗文须识字,看表演则不论文士白丁,只要不聩不盲,都可观剧入心,更利于闵子孝行的撒播。徐渭所言宋元旧篇已佚,但从作者在其间声称的“不关风化体,纵好亦徒然”,可知当为姊妹篇,如周贻白先生说:“仅观名字,可知其亦为‘教忠教孝’而作。”尔后明嘉靖万历间有张凤翼传奇、汪湛溪、沈璟,清郑光祖所述、唐英杂剧、小说所言、存于的等。尽管除唐英今存,沈璟存数曲,其他均佚,但从相关记叙可知,始见于的“闵子芦衣”短章,经戏曲家博采杂收,已唐塞出篇幅冗长、人物冗杂、情节弯曲的社会生活画卷。如所述,在“父察单衣逐母为闵谏而留”主线之外,人物添加闵子妻、弟与弟媳、外公外婆、佣工赵彪、响马刘展雄、颜路等人物,情节更添加后母加害子骞、子骞兄弟义感响马、刘展雄率众降鲁、颜路闵父结为兄弟之类悠谬荒诞情节,已与闵孝本题渐行渐远,但仍可见俗文学的重视用心,客观推进了闵子孝行的传达。

  

  乾隆间呈现花部说,芦花体裁被京剧和各种地方戏、民间小戏、曲艺说唱搬演,并以圣谕宣讲布景下呈现的说唱小说等盛行于民间,使贩子与村庄文学进一步融汇。成为京剧旦角黄派代表剧目。豫剧、蒲剧、晋剧、绍剧、梆子戏、花鼓戏、道情戏、泗州戏、山东茂腔、木偶与皮影戏等都有此剧目,曲艺如皖北大鼓、豫东清音、青海越弦、东北二人转、南边木鱼、单弦瞽唱、河州调、五更调等都有同名唱段,也是北京琴书权威关学曾的保留节目。传为闵子故土的宿州,至今仍在表演国家非遗剧种坠子戏的2019年新编剧本。

  文学撒播的闵孝,比经典和官方撒播更入人心,乃至有人因文学而重视经典。如记表演云:“观剧者亦发天良,多引‘人不间于其爸爸妈妈昆弟之言’,共相赞赏!”连质疑芦衣真实性的吕留良也认可其教化功用,以为“足发人伦道理之变。人间后母之不慈者固多,然极恶不行感染者亦无几,仅仅为子者未必能尽其道耳!”可见芦衣顺母虽系文学演绎,谨慎学者确乎不行以此论闵子之孝,但对千千万万普通家庭而言,闵子骞的孝悌、宽厚、屈己利人、统筹兼顾性格,实与现代“诚信、友善”价值观相通。闵子孝行的内在与文学传达功用,对当今的家庭家风建造,仍有现实意义。闵子孝行的文学撒播对当今文学创作与研讨,也不失为有利的资源。

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